1920'li yıllarda Şikago Ekolü kuramcıları tarafından suç ve sapkınlık çalışmaları alanında ele alınan altkültür teorisi, 1960'lı ve 1970'li yılların savaş sonrası İngiltere'sinde, CCCS kuramcıları tarafından Gramsci görüşünü benimseyen Marksist teori temelinde kavramsallaştırılmıştır. CCCS kuramcıları altkültür kavramını tarz yoluyla hegemonyaya karşı direnç gösterdiği düşünülen, kolektif işçi sınıfı gençlik gruplarını ele alarak geliştirmiştir. Altkültürlerin sembolik çözümlemeleri temelinde, CCCS kuramcıları, modlar, punklar, dazlaklar gibi gençlik kültürlerini ele alan birçok sosyolojik çalışmayla, kültürel çalışmalar alanına katkı sağlamıştır. Ancak, 1990'lardan sonra altkültür-sonrası kuramcılar, CCCS kuramcılarının sınıf, kimlik ve etnik köken gibi kavramları açıklama biçiminin gerekirci, değişmez ve benzeşik olması sebebiyle, neo-Marksist altkültür teorisinden vazgeçmenin gerekliliğini vurgulamışlardır. Böylece bugün gençlik kültürleri, neo-liberal ağ toplumunda akışkan, gevşek temelli, tüketmeye yönelik, bireysel faaliyetler ve uygulamalara dayandığı için, yeni bir terminoloji (neo-tribes, scenes, lifestyle) benimseyerek `altkültür` terimini artık kullanmamayı ileri sürmüşlerdir. Ancak bazı çağdaş kuramcılar bu altkültür-sonrası dönüşü eleştirmiş, bugün gençlik çalışmalarında CCCS yaklaşımının hala önem taşıdığını vurgulamaktadır. Bu doğrultuda, son yıllarda öne çıkan birkaç kuramcı, CCCS altkültür teorisinin gençlik çalışmalarına yönelik olarak, analiz yapabilme potansiyelini vurgulayarak, her proje için uygun olmasa da bu teorinin tekrar değerlendirilmesi gerektiğini öne sürmektedir. Bu yaklaşım temel alınarak, çalışma Instagram'da RKOT örneğinin günümüz neo-liberal ağ toplumunda bir siber uzam altkültürü olup olamayacağını araştırmayı hedeflemektedir. Altkültür çalışmaları doğrultusunda, araştırmanın evreni olarak Instagram'da RKOT seçimi üç ana sebepten kaynaklanmaktadır. İlk olarak, bir RKOI türevi olarak RKOT toplumun olumsuz yönde dikkatini çekmektedir. Bu sahip oldukları `kolektif kimlik`ten ve zenginliği gösterişçi ve görgüsüz bir şekilde sergileyen belirli bir `tarz` sahibi olmalarından kaynaklanmaktadır. İkinci olarak, geleneksek altkültür teorisinde `direniş`in temel kaynağı olarak benimsenen `sınıf` kavramı, zenginler sınıfı olarak karşımıza çıkmasına karşın, RKOT örneğinde de gözlemlenmektedir. İşçi sınıfı alt kültürlerinden üst sınıf gençlik kültürüne yönelik bu değişim, toplumdaki sosyal yapılardan kaynaklanan günümüzün egemen ideolojisini araştırmak üzere bir potansiyel olarak görülmüştür. Son olarak, altkültürler bağlamında `serbest zaman` ve `medya` kavramları çalışmanın evreni olarak RKOT seçiminde temel oluşturmuştur çünkü Instagram Türkiye'de genç bireyler tarafından en çok kullanılan sosyal medya platformudur. Ayrıca, son zamanlarda yapılan çalışmaların altkültürel oluşumlarda ve katılımlarda, sosyal medyanın yaratmış olduğu potansiyeli vurgulaması sebebiyle, küreselleşmiş ağ toplumunda gençlik kültürleri için Instagram yeni bir sosyalleşme ve serbest zaman geçirme uzamı olarak görülebilmektedir.Bu bağlamda, CCCS'nin Gramsci görüşünü benimseyen neo-Marksist yaklaşımını temel alarak ve hem Şikago ekolünün hem de günümüze ait altkültür çalışmalarının temel unsurlarından yararlanarak, çalışmada; RKOT örneğini altkültürel bir olgu olarak incelemek üzere bütünsel bir yaklaşım benimsenmiştir. Böylece, çalışmada, RKOT'u Instagram'da ayrıştıran gösterge ve sembollerle (tarz), altkültürel teorinin ana unsurları (direniş, uzam, sınıf, vs.) doğrultusunda içerik analizi ve mülakat analizlerinden oluşan çoklu-yöntem araştırması uygulanmıştır. Ayrıca, RKOT'un kimlik oluşumunda tüketim ve medyanın işlevi, RKOT'un Instagram'daki iletişim biçimleri ve gerçek hayatla bağlantılı olup olmadıkları bu (n)etnografik analizlerle incelenmiştir. Sembolik içerik analizinde elde edilen veriler, kural koyma, etiketleme, ötekileştirme ve karşı mücadele oluşturma gibi potansiyelleri bulunan internet ve sosyal medyanın, RKOT ve RKOI'yi `ötekileştirilmiş aykırı tipler` olarak etiketlediğini göstermektedir. Bu durum, dijitallik vasıtasıyla sürdürülmekte, internet ve sosyal medyanın kültürel hegemonyanın birer aracısı olduğunu göstermektedir. Fotoğrafik ve netnografik gözlemler RKOI ve RKOT'un, savaş sonrası İngiltere'sindeki altkültürlere benzer bir şekilde, zenginliğin bilindik ifadelerini bozarak lüks tüketim mallarını ve yaşam tarzını yeniden oluşturmakta ve yeni bir bağlamda kavramsallaştırdığını belirtmektedir. RKOI ve RKOT yeni gizli karşıt okumalar oluşturabilecek `brikolaj` yöntemiyle yeni kullanımlar ve anlamlar inşa etmektedir. Bu yüzden RKOI ve RKOT egemen ideolojide `zenginliğe` dair kabul edilen `normal`, `doğal` ve `uygun` normlar ve değerlerle tam anlamıyla örtüşmemektedir. Böylece `yeniden tahsis edilmiş`, `bozuntuya uğramış`, ve `köklü bir şekilde uygulanan` lüks kullanımı (pahalı arabalar, tasarım kıyafetler, özel jetler, vs.) RKOT ve RKOI tarafından benimsenen bir takım ortak ilgileri, değerleri ve kuralları ifade etmektedir. Bütün bunlar, Hall ve diğerlerinin (2003) belirttiği gibi RKOI ve RKOT üyeleri arasında `aşırı bir düzen` oluşturmaktadır. Böylece, RKOT ve RKOI, toplum kurallarıyla örtüşmeyen imajlarına karşın, kullanmış oldukları lüks tüketim ürünleri, kışkırtıcı fotoğraf altı yazıları, gösterişçi yaşam tarzları vb. ile grup içerisinde bir benzeşiklik göstermektedir. Diğer bir ifadeyle, RKOI ve RKOT egemen kültürün normlarına, değerlerine ve inançlarına uymayan sembolik olarak `maksatlı bir tarz` sergilemekte ve toplumun problemlerine (politika, gelir eşitsizliği, yoksulluk, vs.) karşı duyarsız ve kışkırtıcı tutumlarından dolayı, öfke, rahatsızlık ve kıskançlık gibi olumsuz duyguları besleyip pekiştirmektedir. `Brikolaj` ve `benzeşiklik` yoluyla oluşturulan ve pekiştirilen bu `maksatlı tarz` altkültürlerin oluşumu ve yayılımını kolaylaştıran Instagram yoluyla iletilmesi sebebiyle, tüm dünyada yayılan bir etkiye sahiptir. Mülakatlardan elde edilen veriler, altkültür teorisinin `sosyal sınıf`, `altkültürel tarz`, `direniş`, `serbest zaman`, `uzam`, `medya`, `toplumsal tepki`, `kimlik ve özgünlük` gibi ana unsurları üzerinde yoğunlaşarak RKOT olgusunu kavramsallaştırmaktadır. Elde edilen sonuçlar, sınıf ve sınıf bilinci kavramlarının günümüz sanal altkültürlerinde belirli bir noktaya kadar halen var olduğunu göstermektedir çünkü daha akışkan, gevşek ve heterojen oluşumlara zemin hazırlayan siber uzam aynı zamanda farklı sınıflar arasında altkültürel oluşumlara izin vermektedir. RKOT'un kendine özgü ve şaşırtıcı `tarzı` bireysel tüketici yaratıcılığını gösteren `öznelerarasılığın` bir sonucu olarak belirtilmektedir. Ayrıca, RKOT'un metalaşmış kültüre, akran görgüsüzlüğüne, karşı cinsin basmakalıp tercihlerine karşı `mikro` ve `mezo` düzeyde `gizli` ve `edilgen` bir `maksatlı direniş` gösterdiği gözlemlenmektedir. Çünkü üyelerin altkültürel davranış ve ritüellere özgü motivasyonları hem `öz farkındalık` hem de `diğer(ler)ine dair farkındalık` göstermektedir. Aynı zamanda, RKOT profilinde, herhangi bir aleni gösterge olmamasına karşın, RKOT'un Türk kimliği Batı toplumuna karşı, milliyetçiliğe dayanan `gizli` ve `edilgen` bir direniş biçimi sergilemektedir. Dolayısıyla, günümüz neo-liberal Türk toplumunda, geleneksel altkültürlerin etnik yapı kavramından farklı olarak, milliyetçilik kavramı altkültürel kimlik oluşumunda önemli bir unsur teşkil edebilmektedir. `Serbest zaman uzamı` ve `medya` ya ilişkin olarak, belirli bir sosyal medya uzamında (Instagram), RKOT kolektif ve yaratıcı bir eylemlilik göstermektedir. Bu eylemlilik vasıtasıyla RKOT'un altkültürel sermayeyi oluşturan ayırıcı özellikleri belirledikleri gözlemlenmektedir. Böylece, ağ toplumunda siber uzam, altkültürlerin aynı zamanda serbest zaman geçirebildikleri bir sosyal ortam olarak işlev görmektedir. Sonuçlar, RKOT'un üyelerinin yalnızca diğerlerinin değil, aynı zamanda kendi varlıklarının da sosyal medya (Instagram) aracılığıyla oluşturulan ve dağıtılan imgelerle anlamlandırdığını göstermektedir. Bu yüzden, anlamı `yalnızca sahip olmaktan` ziyade `göze görünür olmakta` bulan RKOT, Instagram'da görgüsüz ve gösterişçi tarzlarıyla oluşturdukları belirli bir tüketim biçimini pekiştiren bir nesli temsil etmektedir. Kısaca, kendi kurgu evrenlerini lüks tüketimini, yaşam tarzını ve seçimlerini idealize ettikleri somut bir yaşam tarzına indirgeyen `gösteri toplumu` nu ifade etmektedir. Bu bağlamda, Instagram'ın kullanıcı uyumlu, süreksiz, disiplin ve ideolojiden yoksun olma özellikleri, onun RKOT arasında en çok tercih edilen sosyal medya olmasına yol açmaktadır. Sonuçlar, profil yöneticisinin ve bazı RKOT'un finansal kar elde etme maksatlarından kaynaklı olarak, RKOT'un aynı zamanda `dikkat ekonomisi` için kullanıldığını göstermektedir. Bu durum, sosyal medyanın, özellikle Instagram'ın `dikkat ekonomisi` için kullanıldığı neo-liberal toplumun bir sonucu olarak, RKOT'un `metalaşma` süreci olarak açıklanmaktadır. Instagram mesajlarıyla gelen `toplumsal tepki` bağlamında, ilgi ve popülerlik arzusuyla yola çıkan RKOT'da, toplumun düşük sınıflarına karşı farkındalık ve duyarlılık artışı gözlemlenmekte ve mesajların hayırseverlik faaliyetlerine yol açtığı görülmektedir. `Etnik yapı` açısından, geleneksel altkültürlerden farklı olarak, neo-liberal Türk toplumunda RKOT'un kimlik oluşumunda `milliyetçilik` kavramının önemli bir yer aldığı gözlenmektedir. Ancak cinsiyet altkültürel kimlik oluşturmada önem teşkil etmektedir çünkü ataerkillik, milliyetçilik bağlamında kadınların katılımını ve aidiyet oluşumunu olumsuz yönde etkilemektedir. Ayrıca, RKOT'un kendi içerisinde yer alan ve daha çok sosyo-psikolojik davranışları temsil eden hiyerarşiler, altkültürel sermayenin `özgünlük` kavramını anlamakta önemli bir yere sahiptir çünkü bu davranışlar, RKOT'un sosyal kimlik edinimini oluşturmaktadır. Bu yüzden RKOT'un `bireyselliği` ve `öznelerarasılığı` özgünlüğün tanılamasında etkilidir. Dolayısıyla, geleneksel altkültürel teoride anaakıma karşı mutlak direniş olarak görülen `özgünlük` günümüzde altkültürel kimliğin sosyal, kültürel, politik, ekonomik ve cinsi boyutlarının egemenliği anlamına gelmektedir. Sonuçlar aynı zamanda RKOT'un diğer RKOI'lerin sayfalarını izleyerek ve onlardan etkilenerek küresel bağlamda gündemi takip ettiklerini; yerel bağlamda ise Türk kültürüne özgü ayrıştırıcı özelliklerle kendilerini ifade ettiklerini göstermektedir. Bu doğrultuda, günümüz altkültür kuramcılarının önerdiği `yerelötesicilik` kavramına benzer bir şekilde, RKOT, fiziksel ve bölgesel bir etkileşim olmaksızın, dolaylı görsel iletişim yoluyla birbiri içine geçmiş, `küresel-yerel` bir altkültür olarak tanımlanabilir. Böylece, RKOT `yayınık` `küresel-yerel`, `gevşek odaklı` ve `akışkan` bir olgu olarak direnen ve kolektif bir gençlik kimliği barındırmaktadır. Aynı zamanda günümüzün temel yapıları olarak internet ve sosyal medya bu altkültürel kimliğin oluşumunda en önemli araçlar olarak işlev görmektedir. Özetle, çoklu-yöntem kullandığımız bu çalışmanın sonuçları neo-liberal toplumun sosyal yapıları altında, RKOT'un siber uzamda bir neo-altkültür olarak tanımlanabileceğini göstermektedir.

Subcultural theory based on the ground of delinquency and deviance studies of the Chicago School of scholars in the 1920s was conceptualized with a Marxist theory based on a Gramscian perspective in post-war England by CCCS scholars in the 1960s and the 1970s. CCCS scholars developed the concept of subculture in relation to collective working class youth groups who were considered to resist against hegemony through collective style. Based on a symbolic analysis of subcultures, CCCS scholars contributed to the realm of cultural studies with numerous sociological works regarding youth cultures such as mods, punks, and skinheads. However, after the 1990s, post-subcultural scholars highlighted the need for abandoning the neo-Marxist subcultural theory of CCCS scholars due to their deterministic, rigid and homological symbolic interpretation of class, identity, and ethnicity in relation to subcultures. Thus, they suggested dismissing the term of `subculture` but adopting a new terminology (i.e. neo-tribes, scenes, lifestyle) since youth cultures today, in the neoliberal network society, are based on fluid, loosely grounded, consumerist and individualistic acts and practices. Nevertheless, some contemporary scholars critique this post-subcultural turn highlighting the significance of CCC's approach in youth culture studies today. Accordingly, a few scholars have recently suggested a reconsideration of CCCS's subcultural theory due to its analytic potential for many youth culture studies even though it is likely to be an inappropriate concept for some projects.Based on this approach, this study has aimed to find whether RKOT on Instagram can be considered a subculture on cyberspace in today's neoliberal network society. There are three reasons for choosing this universe in relation to subcultural studies. First of all, RKOT as a derivative of RKOI have attracted the public's attention negatively across national and international media since they have a `collective identity` and a particular `style` that display an ostentatious and vulgar representation of wealth. Secondly, the concept of `class` which was seen as the ultimate resource of `resistance` in traditional subcultural theory is also inherent in RKOT although it manifests itself as the upper class. This shift from the working class subcultures to the upper class youth culture has been thought to have the potential for investigating today's dominant ideology resulting from social structures of established society. Lastly, the concepts of `leisure` and `media` regarding subcultures have provided a basis for the choice of RKOT since Instagram is the most penetrated social media platform among young people in Turkey. In addition, based on contemporary studies highlighting the potential of social media for subcultural formation and participation, it has been assumed that Instagram could be the new social and leisure space of youth subcultures in the globalized network society. Within this context, grounding on the CCCS's neo-Marxist approach with a Gramscian perspective and drawing upon the Chicago School's and contemporary subcultural studies' core components in conceptualizing youth subcultures, a holistic approach has been adopted to investigate RKOT as a subcultural entity. Thus, a multimethodology of symbolic content analysis and interviews data analyses has been applied in the course of the study centering around the signs and symbols (i.e. style) that distinguish RKOT on Instagram and other core components of subcultural theory (e.g. resistance, space, class, etc.) observed in RKOT. In addition, the function of consumerism and media in RKOT's identity formation, their communication patterns on Instagram and their relation to real life have been investigated through these (n)ethnographic analyses. The data collected through symbolic content analysis has suggested that the internet and social media which have the potential for rule-making, labeling, marginalizing, and crusading can be considered to serve as the agents of the cultural hegemony that labels both RKOT and RKOI as a `marginalized outsiders` in the globalized dominant culture carried out through digitality. The photographic and netnographic observations have shown that both RKOI and RKOT reposition and recontextualize luxury commodities and lifestyle by subverting the conventional forms of wealth representation similar to the spectacular subcultures of post-war England. They construct new uses and meanings as a subcultural style through `bricolage` which may open up new covertly oppositional readings. Hence, neither RKOI nor RKOT exactly abides by the social norms and values which are `normal`, `natural` and `appropriate` for `the rich` in the dominant ideology. Thus, the `re-appropriated`, `subverted` and `radically adopted` uses of luxury consumer goods (e.g. expensive cars, designer clothes, private jets, etc.) stand for a set of common shared interests, values and rules that establish `extreme orderliness` as Hall et al., (2003) suggested, among the members of both RKOI and RKOT. Hence, luxury consumer goods, provocative captions, ostentatious lifestyle, and so on also indicate the homology within the group despite their non-normative image in the eyes of society. In other words, both RKOI and RKOT display a symbolically `intentional style` which does not coincide with the norms, values and beliefs of the dominant culture, yet rather feeds and reinforces frustration, disturbance and jealousy due to their indifferent and provocative attitude towards the problems of society (e.g. politics, income inequality, poverty, etc.). Thus, this `intentional style` which is reproduced and reinforced through `bricolage` and `homology` is contagious across the world since it is communicated through Instagram which eases the process of the formation and diffusion of subcultures.The data collected through the interviews attempts to contextualize the phenomenon by centering on the core components of subcultural theory such as `social class`, `subcultural style`, `resistance`, `leisure`, `space`, `media`, `societal reaction`, `identity and authenticity`. The findings have indicated that the concept of `class` and of `class consciousness` can be still inherent up to a certain extent in today's virtual subcultures due to the potential of cyberspace for more fluid, loose and heterogonous formations which also allow subcultural formations among different class segregations. The distinctive and spectacular `style` of RKOT has been reported as a consequence of `intersubjectivity` which also shows individual consumer creativity. In addition, it has been seen that RKOT have a `covert` and `passive` forms of `intentional resistance` against the commodified culture, vulgarity of peers and stereotyped choices of the opposite gender at `micro` and `meso` levels since majority of the members regarding the subcultural acts and rituals are both self-conscious and other(s)-conscious. Also, it has been seen that RKOT's Turkish identity displays a covert and a passive forms of resistance based on nationality against Western society even though there is no explicit representation of chauvinist behavior on the profile. Accordingly, it can be claimed that in today's neo-liberal Turkish society, apart from the traditional subcultures' concept of ethnicity, the concept of nationality can be a crucial component for establishing subcultural identity.In relation to `leisure space` and `media`, it has been seen that RKOT on a particular social media space (Instagram) display a collective and creative agency through which they determine the criteria that constitutes the subcultural capital. Thus, in the networking society, cyberspace can function as the social environment of subcultures where they can also have leisure. The findings have also indicated that members of RKOT understand not only others' but also their own existence through images produced and defused by the social media (Instagram). Hence, RKOT who find meaning in `appearing` rather than `purely having` refer to a generation who reinforces a specific pattern of consumption on Instagram which is based on an extravagant and ostentatious style. In short, they represent `the society of the spectacle` that reduces their own universe of speculation to a concrete lifestyle which is idealized with luxury consumer good, lifestyle and choices. Within this context, it has been reported that Instagram is the most popular social media among RKOT due to its user-friendly, ephemeral and discipline free and ideology free characteristics. The interviews have also revealed that RKOT also serve the `attention economy` since the administrator and some RKOT have the intention of making financial profits out of it. It has been explained as the `commodification` process of RKOT as a consequence of the neo-liberal society in which the social media, especially Instagram is used as a platform for the attention economy.Regarding the `societal reaction` coming through Instagram DMs, the findings have also indicated that the subcultural formation of RKOT, which started with the desire of attention and popularity, has also resulted in an increased awareness and sensibility among RKOT towards the lower classes of society since they have led to philanthropy. In terms of `ethnicity`, it has been suggested that in today's neo-liberal Turkish society, apart from the traditional subcultures' concept of ethnicity, the concept of nationality can be a crucial component for establishing RKOT's subcultural identity. However, gender plays a crucial role in establishing subcultural identity since patriarchy negatively affects the females' participation and sense of belonging to the subculture regarding nationality. Moreover, it has been suggested that subcultural capital plays a crucial role in addressing `authenticity` in relation to RKOT's subcultural identity formation since the social identification of RKOT consists of hierarchies in internal dimensions which represent a more socio-psychological practice. Hence, RKOT's `individuality` and `intersubjectivity` have a big impact on the identification of authenticity. Accordingly, it has been suggested that `authenticity` which is considered as an absolute resistance against the mainstream in traditional subcultural theory, today refers to a supremacy of social, cultural, political, economic, and sexual dimensions of subcultural identity. The findings have also shown that RKOT both keep up-to-date in the global context by following other RKOIs' profiles and being influenced by them, and manifest themselves in the local context through distinctive features that are peculiar to Turkish culture. Hence, it has been suggested that similar to the concept of `translocality` suggested by contemporary subcultural theorists, RKOT can be defined as a glocalized subculture which is interlocked through indirect visual communication in spite of no physical or territorial interaction. Thus, RKOT, that stand for a `diffused`, `glocalized`, `loosely focused` and `fluid` entity, still have a resistant and collective youth identity. Also the internet and social media as fundamentals of today function as the most important tools for the formation of this subcultural identity. In brief, the findings of this multimethod research have indicated that RKOT can be defined as a neo-subculture on cyberspace under the social structures of the neoliberal network society.