l-IEI1OBEK VI BPEMFI B CVICTEME MVIOOHOFVIl-IECKVI-PEHVIFVIO3HOFO YLIEHVIFI MI/IPl-IVI

Yalçın YUNUSOV

Makale detayları

l-IEI1OBEK VI BPEMFI B CVICTEME MVIOOHOFVIl-IECKVI-PEHVIFVIO3HOFO YLIEHVIFI MI/IPl-IVI

Yazarlar:

Yalçın YUNUSOV

Yayıncı:

Ayla KAŞOĞLU

Dergi:

Avrasya Uluslararası Araştırmalar Dergisi 2012 Vol.1 Issue 1, pp.18-28

Belge Tipi:

Makale

Yayın Tarihi:

12/2011

Belge Dili:

Türkçe

Document ID (Org No.):

2000915091

Sıklık:

Üç Aylık

pISSN:

2147-2610

Anahtar kelimeler:

Özet:

 

MirchaEliade (1907–1986) – the Romanian philosopher of culture, the researcher of mythology, religion, the writer.    In the present work is considered the research method of Eliade, being classical, is far from any limitation. His concept about development and formation of cultural wealth of the East and the West is represented to the extremely interesting and important not only for religious studies, a science as a whole applied, but for cultural science, philosophy and literary criticism. For the most adequate understanding of Eliade it is necessary to start with that simple fact that it should not be regarded as "applied" , the researcher of religion or the researcher of myths, but, first of all, as the original philosopher. In the works of Eliade, first of all, aimed to reveal structure and value of religious phenomenon, to understand their senses.  The symbolism of myths and any symbols of culture) act for it as the moments of an enlightenment embodied by memory - the intuitions, lighting up person and become some kind of principles of its survival. The sum such the intuitions, forming memory of culture, also is an internal reality of consciousness. Only being shipped in this cultural reality «in itself», the person is capable to overcome all conditions of human existence limiting it (up to overcoming of the corporal limitation) to find creative freedom and to reach spiritual rescue.                                                                                           There by mythology  MirchiEliade appears not only as a certain cultural-historical concept or even aesthetic credo, but, perhaps still, as the original ethical doctrine.   Other important point in a philosophical heritage of Eliada considered in this article, its original concept of archaic consciousness and a way of thinking, and also its sights at history philosophy is represented.  According to Eliade, space – as the world order established from a century and organizing all of the relation in the Universe, resisting to the chaos won, but not destroyed by the certificate world order, acted for the ancient person as the dominating beginning of perception of all real. Космогония acted for it as a tuning fork and a paradigm for interpretation of any significant vital phenomena. Space constituted not passing present, independent from the past and not assuming the inevitable future. The perception the modern person itself as «the subject in the history», on Eliade, imposes on it not passing cargo colossal responsibility, but thus allows to feel itself as the history-maker. Changes in perception people of the historical time, interfaced to evolution of models of their self-understanding, reconstructs by means of studying of corresponding symbols and rituals in philosophical, religious and mythological systems. In the book «the Myth about eternal returning. Archetypes and repetition » Eliade in the compressed kind has stated an essence of the philosophico-historical sights in a context of a problem of destinies of a western civilisation, and also has outlined not which bases« archaic онтологии ». This term of Eliade designated the special form of philosophical anthropology. Eliade shows that the archaic person allocates with a reality, the importance and sense only those subjects and actions which are involved in a transcendental, sacral, mythological reality. This reality is comprehended by a primitive society (or religious consciousness in general) means intension experiences of absolute object –"archetype".   Thus, the concept of Eliadewhich hoped is tracked down to find out a uniform source of originally religious life. The religious project of the thinker – creation of theology without God which place takes up Sacral. Sacral, an absolute reality without a name and the person, should become the basis of "planetary humanism” of which Eliade dreamt.

 

МирчаЭлиаде (1907–1986) – румынский философ культуры, исследователь мифологии, религиовед, писатель.   В настоящей работе рассматривается исследовательский метод Элиаде, будучи классическим, далек от какой-либо односторонности. Его концепция о развитие и формирование духовных ценностей Востока и Запада представляется крайне интересной и важной не только для религиоведения, науки в целом прикладной, но для культурологии, философии и литературоведения. Для наиболее адекватного понимания Элиаде необходимо исходить из того простого факта, что его не следует расценивать как “прикладного” религиоведа или исследователя мифов, но, прежде всего, как самобытного философа. В своих трудах Элиаде, прежде всего, задавался целью выявить структуру и значение религиозных феноменов, понять их смыслы.  Символика мифов и любые символы культуры) вы¬ступают для него как запечатленные памятью моменты прозрения - интуиции, озарявших человека и ставших своего рода принципами его выживания. Сумма таких интуиции, образующих память культу¬ры, и есть внутренняя реальность сознания. Только будучи погру¬женной в эту культурную реальность «внутри себя», личность спо¬собна преодолеть все ограничивающие ее условия человеческого су¬ществования (вплоть до преодоления своей телесной ограничен¬ности), обрести творческую свободу и достичь духовного спасения.                                                                                           Тем самым мифологизмМирчиЭлиаде предстает не только в качестве не¬кой культурно-исторической концепции или даже эстетического кредо, но, пожалуй еще, как своеобразное этическое учение.   Другим важным моментом в философском наследии Элиада рассматриваемой в этой статье, представляется его оригинальная концепция архаического сознания и способа мышления, а также его взгляды на философию истории.  Согласно Элиаде, космос – как миропорядок, установленный от века и организующий все отношения во вселенной, противостоящий хаосу, побежденному, но не уничтоженному актом миротворения, выступал для древнего человека доминирующим началом восприятия всего сущего. Космогония выступала для него камертоном и парадигмой для толкования любых значимых жизненных явлений. Космос конституировал непреходящее настоящее, автономное от прошлого и не предполагающее неизбежного будущего. Восприятие современным человеком самого себя как «субъекта в истории», по Элиаде, налагает на него непреходящий груз миросоразмерной ответственности, но при этом позволяет ощущать себя творцом истории. Изменения в восприятии людьми исторического времени, сопрягающиеся с эволюцией моделей их самоосознавания, реконструирует посредством изучения соответствующих символов и ритуалов в философских, религиозных и мифологических системах. В книге «Миф о вечном возвращении. Архетипы и повторение» Элиаде в сжатом виде изложил суть своих философско-исторических взглядов в контексте проблемы судеб европейской цивилизации, а также очертил основания некоей «архаической онтологии». Этим термином Элиаде обозначал особую форму философской антропологии.  Элиаде показывает, что архаический человек наделяет реальностью, значимостью и смыслом только те предметы и действия, которые причастны к трансцендентной, сакральной, мифологической реальности. Эта реальность постигается первобытным обществом (или религиозным сознанием вообще) посредством интенционального переживания абсолютного объекта – «архетипа».   Таким образом, выслеживается концепция Элиаде, который надеялся обнаружить единый источник подлинно религиозной жизни. Религиозный проект мыслителя – создание теологии без Бога, на место которого заступает Сакральное. Сакральное, абсолютная реальность без имени и лица, должно было стать основанием “планетарного гуманизма”, о котором мечтал Элиаде.

Makale detayları

l-IEI1OBEK VI BPEMFI B CVICTEME MVIOOHOFVIl-IECKVI-PEHVIFVIO3HOFO YLIEHVIFI MI/IPl-IVI

Yazarlar:

Yalçın YUNUSOV

Yayıncı:

Ayla KAŞOĞLU

Dergi:

Avrasya Uluslararası Araştırmalar Dergisi 2012 Vol.1 Issue 1, pp.18-28

Belge Tipi:

Makale

Yayın Tarihi:

12/2011

Belge Dili:

Türkçe

Document ID (Org No.):

2000915091

Sıklık:

Üç Aylık

pISSN:

2147-2610

человек

архетип

сакральное

философия

Sayı

Makale detayları

l-IEI1OBEK VI BPEMFI B CVICTEME MVIOOHOFVIl-IECKVI-PEHVIFVIO3HOFO YLIEHVIFI MI/IPl-IVI

Yazarlar: Yalçın YUNUSOV

Yayıncı: Ayla KAŞOĞLU

Dergi: Avrasya Uluslararası Araştırmalar Dergisi 2012 Vol.1 Issue 1, pp.18-28

Belge Tipi: Makale

Yayın Tarihi: 12/2011

Belge Dili: Türkçe

Document ID (Org No.): 2000915091

Sıklık: Üç Aylık

pISSN: 2147-2610

человек

архетип

сакральное

философия

Sayı

Yazarlar:

Yalçın YUNUSOV

Yayıncı:

Ayla KAŞOĞLU

Dergi:

Avrasya Uluslararası Araştırmalar Dergisi 2012 Vol.1 Issue 1, pp.18-28

Belge Tipi:

Makale

Yayın Tarihi:

12/2011

Belge Dili:

Türkçe

Document ID (Org No.):

2000915091

Sıklık:

Üç Aylık

pISSN:

2147-2610