İkindi Namazının Farzından Sonra Nafile Namazla İlgili Rivâyetlere Bütüncül Bakış

İlhan ALTAŞ

Makale detayları

İkindi Namazının Farzından Sonra Nafile Namazla İlgili Rivâyetlere Bütüncül Bakış

Yazarlar:

İlhan ALTAŞ

Yayıncı:

Veysel ÖZDEMİR

Ana Başlıklar:

Din

Dergi:

HADITH 2022 Issue 8, pp.113-150

Belge Tipi:

Makale

Yayın Tarihi:

8/2022

Belge Dili:

Türkçe

Document ID (Org No.):

2000459022

Sıklık:

İki Yıllık

eISSN:

2667-5455

Özet:

 


This study aims to find out the narrations about whether the Prophet always prayed ṣalāt al-nafl (supererogatory prayer) following the farḍ part of the afternoon ṣalāt, which is a topic containing contradictions likely to be seen in narrations on the same topic. Therefore, the aim of this study is to determine to what extent the narrations on this topic, reported in contradictory forms by the ṣaḥābah, are properly related to the Prophet and to identify which of the reported narrations is the one that the Prophet always practices as a Sunnah. In this way, it will be clear how to understand the contradictory narrations on whether to perform ṣalāt al-nafl following the farḍ part of the afternoon ṣalāt. As far as we know, there are different narrations (on the surface) reported by the ṣaḥābah about whether the Prophet performed ṣalāt al-nafl following the farḍ part of the afternoon ṣalāt. According to Aisha, who reported the narrations arguing that the Prophet performed ṣalāt al-nafl following the farḍ part of the afternoon ṣalāt, the Prophet always performed and never abandoned this ṣalāt. Also, when she was told about the narration reporting a ḥadīth contrary to this fact, she stated that those narrators were wrong. However, it is seen that in several narrations ṣaḥābah stated that the Prophet did not perform ṣalāt during this period and he actually prohibited performing ṣalāt during this period, which is contrary to the report of Aisha. They also criticized Aisha due to this report she made. It must be immediately stated that the aim of criticism the ṣaḥābah made is to ensure the ḥadīths to be reported truthfully.

.

 

Kaynaklarda, Hz. Peygamber’in ikindi namazının farzından sonra nafile namaz kıldığını ifade eden rivayetler nakledilmiştir. Bu rivayetleri nakleden Hz. Âişe’nin iddiasına göre Hz. Peygamber, ikindi namazının farzından sonra kıldığı bu namazı asla terk etmemiştir. Kendisine Hz. Ömer’in, bu durumun aksini ifade eden hadisi naklettiği haber verilince de Hz. Ömer’in yanıldığını ve vehmettiğini iddia etmiştir. Fakat birçok sahâbî tarafından bu durumun (Hz. Âişe’nin iddiasının) aksi yani Hz. Peygamberin bu vakitte namaz kılmadığını bilakis bu vakitte namaz kılmayı yasakladığını ifade eden rivayetlerin nakledildiği görülmektedir. Hz. Âişe’yi de naklettiği bu rivayetlerden dolayı da eleştirmişlerdir. Sahâbe tarafından nakledilen ve birbirlerine muarız olarak görülen bu rivayetlerin Rasûlullâh’a (s.a.s.) nispetinin ne derece doğru olduğu, nakledilen rivayetlerden hangisinin Rasûlullâh’ın (s.a.s.) sürekli yaptığı sünneti olduğunu tespit etmek çalışmanın amacı olarak belirlenmiştir. Böylelikle ikindi namazının farzından sonra nafile namaz kılınıp kılınmayacağına dair gelen bu farklı ve mütenakız rivayetlerin anlaşılması için meseleye ışık tutulacağı umut edilmektedir.

Makale detayları

İkindi Namazının Farzından Sonra Nafile Namazla İlgili Rivâyetlere Bütüncül Bakış

Yazarlar: İlhan ALTAŞ

Yayıncı: Veysel ÖZDEMİR

Ana Başlıklar: Din

Dergi: HADITH 2022 Issue 8, pp.113-150

Belge Tipi: Makale

Yayın Tarihi: 8/2022

Belge Dili: Türkçe

Document ID (Org No.): 2000459022

Sıklık: İki Yıllık

eISSN: 2667-5455

Sayı

Yazarlar:

İlhan ALTAŞ

Yayıncı:

Veysel ÖZDEMİR

Ana Başlıklar:

Din

Dergi:

HADITH 2022 Issue 8, pp.113-150

Belge Tipi:

Makale

Yayın Tarihi:

8/2022

Belge Dili:

Türkçe

Document ID (Org No.):

2000459022

Sıklık:

İki Yıllık

eISSN:

2667-5455